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Abû Nsar al-Fârâbî (ca. 871-950) puede ser considerado como el verdadero fundador del sistema filosófico árabe. Representante de l. a. Falsafa, movimiento filosófico que floreció y maduró en el mundo islámico como continuación del pensamiento griego, sus Obras filosóficas y políticas provienen de l. a. preocupación por las dificultades políticas en el Estado islámico y destacan por el intento de introducir una consideración racional de l. a. realidad en una sociedad estrictamente religiosa como l. a. musulmana.

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Ensayo que formulation y desarrolla algunas de las principales opiniones del autor, en el que de modo specific pretende demostrar que lo que llamamos "tiempo" no es ni un dato a priori de l. a. naturaleza humana, ni una propiedad inmanente de los angeles naturaleza no-humana, sino el resultado de una síntesis que sólo puede entender quien l. a. refiera a ciertos procesos sociales.

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Se inserta en la línea abierta por Janer de considerar la expulsión como inevitable, debido a la imposibilidad de lograr la asimilación de los moriscos -la fusión de las razas en la terminología de la época-. Ante la resistencia morisca a abandonar su religión, incompatible con el cristianismo, ante la intolerancia cristiana resultante de la larga lucha de Reconquista y reafirmada por la expansión turca y la propaganda protestante, y ante las constantes conspiraciones moriscas con los enemigos de España y particularmente con los piratas berberiscos, la opinión pública exigía la expulsión y Felipe III y Lerma la llevaron a cabo.

Pero las causas de la enemistad hay que buscarlas en el excesivo rigor y la notable injusticia con que fueron tratados tanto por el poder civil como por la Inquisición, y pudo haberse evitado de emplearse medidas integradoras desde Fernando el Católico. Pero incluso en el momento final hubo voces que, no por interés sino por convicción -Figueroa desde Segorbe y Estevan desde Oribuela-, no desconfiaban de su conversión y pacificación. Y realmente, expone Cánovas, había otras alternativas que hubieran permitido controlarles y evitar la catástrofe que para la demografía, la agricultura y la industria supuso la expulsión.

Sólo si descendemos a matices, pueden observarse diferencias entre los que defienden que fue la ruina total de España de la que se tardó siglos en salir, o en la que incluso todavía se sigue, y los que limitan su impacto en determinados sectores económicos y creen en una recuperación más rápida. Los más catastrofistas son Lafuente, Cánovas y Gaviria, quien opinaba que España todavía no se había recuperado. El que más suaviza el impacto y el que antes parece situar la recuperación -«Valencia se repobló muy luego»- es Menéndez Pelayo.

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