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Abû Nsar al-Fârâbî (ca. 871-950) puede ser considerado como el verdadero fundador del sistema filosófico árabe. Representante de l. a. Falsafa, movimiento filosófico que floreció y maduró en el mundo islámico como continuación del pensamiento griego, sus Obras filosóficas y políticas provienen de los angeles preocupación por las dificultades políticas en el Estado islámico y destacan por el intento de introducir una consideración racional de l. a. realidad en una sociedad estrictamente religiosa como los angeles musulmana.

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Ensayo que formulation y desarrolla algunas de las principales opiniones del autor, en el que de modo specific pretende demostrar que lo que llamamos "tiempo" no es ni un dato a priori de l. a. naturaleza humana, ni una propiedad inmanente de l. a. naturaleza no-humana, sino el resultado de una síntesis que sólo puede entender quien l. a. refiera a ciertos procesos sociales.

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Véase mi Whigs and Hunters, passim. EL ENTRAMADO H E R E D I T A R I O 51 nial, con sus antiquísimos olivos y sus pastos bien drenados, sus apriscos de ovejas pacientemente levantados o sus encinares en expansión. Pero, en muchos de los sistemas de explotación agraria que consideramos, la herencia de la tenencia no consistía tanto en el paso de la tierra de una generación a otra (aunque algún cercado o heredad pudiera así transmitirse) como en la herencia de derechos de aprovechamiento sobre la tierra (algunas veces heredada simplemente como garantía sobre una deuda), algunos de los cuales podían tenerse en privacidad y muchos de los cuales estaban sujetos al menos a cierto control y regulación comunal y señorial.

25 Sólo entonces podría el colegio lograr su proyectada racionalización, volviendo a arrendar la tierra bajo contratos «económicos» de veintiún años. Hacia comienzos del sigloXVIIItenemos la impresión de que hubo un conflicto que se hacía progresivamente más profundo (si bien tapado y confuso), sobre la naturaleza misma de la propiedad territorial, una brecha cada vez más ancha entre las definiciones del derecho y la costumbre local (y por costumbre no sólo entiendo lo que dijera el custumal,26 sino la realidad más densa de la práctica social).

The Historian 's Craft,Manchester, 1954, p. 35. 27. OutcastLondon,Oxford, 1971. HISTORIA Y ANTROPOLOGÍA 31 de dar»— que «en todas las sociedades tradicionales conocidas» tiene «tres rasgos estructurales». El primero de ellos no parece ser en absoluto un rasgo estructural. La idea de caridad como gracia, y de la santidad del mendigo —no en sí mismo, sino como un individuo cuya necesidad ocasiona la gracia del donante—, adquiere expresiones muy diferentes en contextos ideológicos y religiosos diferentes, incluso en sociedades tradicionales.

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